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By Wilhelm Michaelis (Übers. und Hg.)

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Human Rights, Virtue and the Common Good: Untimely Meditations on Religion and Politics (Collected Essays, Volume 3)

Writer notice: Brian Benestad (Editor)
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Volume 3 of Ernest Fortin: amassed Essays discusses the present kingdom of Christianity—especially twentieth-century Catholic Christianity—and the issues with which it has needed to strive against in the middle of quick medical growth, profound social swap, and turning out to be ethical anarchy.

In this quantity, Fortin discusses such subject matters as Christianity and the liberal democratic ethos; Christianity, technology, and the humanities; Ancients and Moderns; papal social proposal; advantage and liberalism; pagan and Christian advantage; and the yank Catholic church and politics.

The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason

In spite of everything of religion, Sam Harris promises a startling research of the conflict among cause and faith within the glossy international. He bargains a bright, ancient journey of our willingness to droop cause in prefer of spiritual beliefs—even while those ideals motivate the worst human atrocities. whereas caution opposed to the encroachment of equipped faith into international politics, Harris attracts on insights from neuroscience, philosophy, and jap mysticism to carry a choice for a very sleek beginning for ethics and spirituality that's either secular and humanistic.

Hafiz and the Religion of Love in Classical Persian Poetry (International Library of Iranian Studies, Volume 25)

The romantic lyricism of the nice Persian poet Hafiz (1315-1390) is still prominent worldwide. contemporary exploration of that lyricism by means of Iranian students has published that, as well as his masterful use of poetic units, Hafiz's verse is deeply steeped within the philosophy and symbolism of Persian love mysticism.

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98). Bei dem Fund von Nag Hammadi ist auch ein Evangelium des Thomas zum Vorschein gekommen; doch handelt es sich hierbei um ein gnostisches Machwerk, das nichts mit der in kirchlichen Kreisen gebrauchten Schrift gleichen Namens zu tun hat (das Gleiche gilt auch für das Evangelium des Philippus, das in Nag Harn= madi gefunden worden ist; anders G. Quispel, Gno= sis als Weltreligion, 1951, S. ). Ebenfalls ein gnostisches Evangelium war das P h i 1 i p p u s = E v a n g e 1 i u m , aus dem Epipha= nius, Panarion 26,13,2 folgendes Bruchstück mitzu= teilen vermag: "Offenbart hat mir der Herr, was die Seele sagen muß, wenn sie zum Himmel aufsteigt, und wie sie einer jeden der oberen Kräfte zur Ant= wortgeben soll: ,Erkannt habe ich mich und gesam= melt habe ich mich von überall her und habe dem Herrscher (dieser Welt) keine Kinder gesät (geboren).

Ja auch keine Frauen anwesend gewesen seien. Martha habe dies damit erklärt, daß Jesus "um Marias willen" Frauen ferngehalten habe, "denn er hatte sie lächeln sehen" (vielleicht ist an eine Situa= tion ähnlich der Luk. 10,38 ff. gedacht). '" Die Beziehung dieses Wortes darauf, daß das schwächere Geschlecht durch den Dienst der männlichen Amtsträger ge= rettet werde, ist zweifellos sekundär; als indirekte Mahnung, der schwachen Brüder sich tatkräftig und zu ihrem Heil anzunehmen, könnte das Wort älter sein.

Zwar handelt es sich, wie neuerdings Joachim Jeremias, Zur Überlieferungsgeschichte des Agraphon: "Die Welt ist eine Brücke" (Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, I. =Hist. Klasse, Jahrg. 1953 Nr. 4, S. Jahrhundert öfter begegnendes undfastausnahms= los Jesus zugeschriebenes Wort, das seinen Weg nach Indien daher offenkundig durch mohammedanische Vermittlung gefunden haben wird. Aber für die ersten Jahrhunderte und für den christlichen Bereich ist das Wort bisher nicht nachzuweisen.

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