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By Markus Barth

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Human Rights, Virtue and the Common Good: Untimely Meditations on Religion and Politics (Collected Essays, Volume 3)

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Volume 3 of Ernest Fortin: accumulated Essays discusses the present country of Christianity—especially twentieth-century Catholic Christianity—and the issues with which it has needed to combat in the course of swift medical growth, profound social swap, and turning out to be ethical anarchy.

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The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason

In spite of everything of religion, Sam Harris offers a startling research of the conflict among cause and faith within the sleek international. He deals a shiny, ancient travel of our willingness to droop cause in want of spiritual beliefs—even whilst those ideals encourage the worst human atrocities. whereas caution opposed to the encroachment of geared up faith into global politics, Harris attracts on insights from neuroscience, philosophy, and jap mysticism to convey a choice for a very smooth starting place for ethics and spirituality that's either secular and humanistic.

Hafiz and the Religion of Love in Classical Persian Poetry (International Library of Iranian Studies, Volume 25)

The romantic lyricism of the nice Persian poet Hafiz (1315-1390) remains to be renowned worldwide. fresh exploration of that lyricism through Iranian students has published that, as well as his masterful use of poetic units, Hafiz's verse is deeply steeped within the philosophy and symbolism of Persian love mysticism.

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Auch Dämonen und Hilfesuchende b"ezeugen vor den Jüngern, wer Jesus ist; auch Stephanus bildet die Herrlichkeit von Jesu Christi Tod ab. Das Wesen aller Gemeinschaft mit Jesus Christus aber ist im N. T. in hervorgehobener Weise und normativ an der Gemeinschaft der Apostel dargestellt. Die frühchristliche Beschreibung der Gemeinde als der communio sanetarum ist eine sachlich primär für die Gemeinschaft der Apostel zutreffende Beschreibung. Die Darstellung der Gemeinschaft der Apostel im N. T. eine Gemeinschaft von aus oder in sich selbst indivi~ duellen «Heiligen», sondern die Gemeinschaft an oder mit Dem Heiligen und Seinen Werken und Gaben bezeichnet.

Auch Petrus predigt erst, nachdem J esus Christus nicht nur ihm, sondern auch den Zwölfen erschien. So predigt Paulus, nachdem Jesus Christus nicht nur ihm, sondern auch dem «Jünger» Ananias erschienen ist und nachdem Ananias ihm brüderliche Gemeinschaft erwiesen hat. der Verkündigung und im Verhalten des Paulus später die Apostel in J erusalem tun. Die Gemeinschaft der Jünger untereinander besteht darin, daß sie in ihren Worten, in ihren Taten und in ihrem Leiden sich gegenseitig ihren Herrn bezeugen.

Johannes (Joh. 13, 23), die Zebedäiden (Mark. 10, 35 ff. u. ; Luk. ) wollen ein besonderes Interesse an Christus zeigen, eine besondere Nähe zu ihm fordern oder dokumentiert haben. Petrus und der «andere>> Jünger rennen um die Wette zum Grab Jesu Christi (Joh. ). Alle Szenen, die hier genannt werden können, haben schwerlich die Funktion zu zeigen, daß es noch eine höhere oder engere menschliche Gemeinschaft mit J esus Christus als die Gemeinschaft der zwölf erwählten Jünger mit ihm gibt. Die festgestellte hervorragende Bedeutung der Abendmahlseinsetzung bei den Synoptikern wird durch keine anderen Berichte in Frage gestellt.

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